百家讲坛：红楼六家谈

这篇剧评可能有剧透

一、 胡德平(原曹雪芹研究会会长)-曹雪芹的创作思想及故居考证

曹家祖上三代四个江宁织造。雍正3年被抄家，

雍正的理想是不仅做帝王，还要作儒释道三教的宗师，对百姓思想的控制也是空前绝后的，尤其推崇儒教，宣扬三教合一，三教同源，以此来巩固强化封建专制的君权神授，雍正还组织开法会，自称元明居士、破尘居士，参与人员-乾隆、张廷玉、鄂尔泰、福彭-曹雪芹表哥等……，曹雪芹写作正是要反抗这种统治者的愚民制度。

创作思想：曹雪芹将统治阶级宣贯的三教合一的美好愿景与现实世界的残酷交织在一起，形成了《红楼梦》中亦真亦幻，虚实难辨的景象。《红楼梦》深刻的人性论-社会对于底层人士、妇女的残骸和禁锢，曹雪芹写作就是要打破这种禁锢。曹雪芹吸收任何百家优秀的东西，但反对将其推崇为教。在当时尤其反对儒家仕途经济

大观园的原型是三山五园【香山、万寿山、玉泉山、圆明园、畅春园、颐和园-清漪园、静和园】，是皇帝园林。

曹雪芹故居：曹雪芹晚年在（曹雪芹故居-香山正白旗村39号）北京西郊西山的香山地区创作《红楼梦》。

《废艺斋集稿》-孔祥泽1943年临摹的曹雪芹留世的唯一手记，是曹为帮助残疾人自食其力，指导其制作风筝、印章、纺织、园林艺术等基本技能的传世之作。表现对墨家授人以渔思想的提倡（墨子的“兼相爱，交相利”思想）

《周易参同契》

二、 周思源（北京语言大学汉语学院教授）-亦石亦玉说宝玉

两个神话：

女娲补天神话-男人打斗打破了天柱，女人补天，取用神话本身就是对女性力量的推崇，曹雪芹还延申了女娲补天神话-柔和女娲造人神话，贾宝玉的反叛性格的文化根源-是对女娲炼石的怨恨，怨恨自己未被用以补天。

神瑛侍者和绛珠仙草神话

三个世界：（余英时认为是两个，没有理想世界），贾宝玉在三个世界均扮演怡红者和侍者身份

天堂世界-两个神话-女娲

现实世界-贾府-贾母、王夫人

理想世界-大观园-众姐妹

四个文化基因：

小说的写作顺序：颂红 ð 怡红 ð 掉红

贾宝玉的文学形象：补天型 受享型【怡红院-（怡-使得；红-妙龄女子）使女人快乐-破除男权社会中心-为还没沾染社会恶习的少女提供良好社会环境，但是恨遗憾，这个封建社会不允许，最终女子都悲惨的香消玉殒】

小说中同辈女性都是强于男性-表现曹对于男权社会中心的极度失望

神瑛侍者（似玉之美食）和贾宝玉都是“真石头，假宝玉”

话钗黛

林黛玉的人物标签：

神性-绛珠仙草，追求自我价值的实现（元春省亲作诗才压群芳）；

过多依赖贾宝玉（神话世界依赖神瑛侍者给予甘露），性格上爱使小性子；

叛逆性；

人品高洁，清高，但也同时暗示了悲剧的命运-潇湘馆的竹子象征高洁，但潇湘妃子亦寓娥皇女英的悲剧命运，潇湘馆的小水沟暗示清高但也寿命不长，

薛宝钗的人物标签：

恨无缘-衡庑苑，

压抑自我，低调-冷香丸、写诗、衡庑苑被大石遮住、

人际关系处理得当，人员极好-不干己事不开口，一问摇头三不知

三、 蔡义江（红学会副会长）-诗人曹雪芹

“诗才忆曹植”-敦敏评曹雪芹

“白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场”-曹雪芹（敦诚笔记记载）

“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味”-《红楼梦》中明确是曹雪芹的诗

“余谓雪芹撰此书，中亦有传诗之意”

“只此一诗便妙极！此等才情自是雪芹平生所长”

“语句泼撒，不负自创北曲” -脂砚斋评曹雪芹