百家讲坛：孔子是怎样炼成的

5星.鲍鹏山-诸子百家

一、儒家-孔孟荀

（一）孔子，大成至圣的先师

1/3 孔子生平

鲁迅说，中国传统道德是收拾弱者的手段。吃人。

五四打倒孔家店，是宋明理学。

孔子的君君臣臣、父父子子，是双向的要求，君做的像个君，才能要求臣做的像个臣；后演变成对臣、子的单向要求。

2/3 “内圣”，道德修养

内圣外王

孔子侧重内圣

孟子侧重外王

人可爱往往是因为他的缺点。

历史不是一些结论和知识，而是我们能否找到对当代的价值，对我们情怀的感动。如果没有这些，历史就是没有价值的。

人性的不可靠，命运的不可测。

子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

内心不对别人怨恨，是对自己好。心里总怀着对别人的怨恨，不一定能伤害别人，却首先把自己伤害了。

道德的境界一定是从容、乐观、快乐的；不是整天愁眉苦脸。

想大的事情就叫大人，道德修养、人格境界。

孟子，养其小者为小人，养其大者为大人。

想快乐必须做大人。

不如意事常八九，能与人言无二三。

必须从十之八九的小的不如意中超脱出来，否则就不可能快乐。

孔子由凡入圣，再由圣入凡。

3/3 “外王” ，政治思想

内圣，修身；

外王，齐家、治国、平天下。

王道，仁政；

霸道，强权政治，武力。

孔子，知其不可而为之；

庄子，知其不可而安之若命。

（二）孟子，指画天下的先知

1/2 时代和人格

战国，得士者昌，失士者亡。

苏秦、四公子

先秦是知识分子地位最高的时代，大一统后地位下降了；

知识分子地位最低时期：元代，九儒十丐和文革，臭老九。

孟子骂梁惠王，率兽食人。

孟子两优点：吾知言；吾善养吾浩然之气。有判断力，有正气。

孟子大丈夫人格。

民为贵，社稷次之，君为轻。

君之视臣如手足，则臣视君如腹心；

君之视臣如犬马，则臣视君如国人；

君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

2/2思想

1）中华民族的道德基础

性善论

成功，升官发财；

儒家，成为道德完善的人；

马克思，人的自由而全面的发展。

舍生取义

2）中华帝国的政治理论

王道，仁政思想

君子喻于义，小人喻于利；

对统治阶级有道德要求，对老百姓没有。

性善，养善，修身为圣，推恩，仁政。

大学，修齐治平。

（三）荀子，帝王幕僚

对帝王有人身依附。

中华民族的劣根性，对体制的奴性。中国是权力社会。

孟子，养其大者为大人，养其小者为小人。（大：心灵；小：整天想着吃喝玩乐，身体上的享受。）

荀子，忠顺勤谨，要以利君为中心——何其下贱。

公务员培训教材。

二、墨家

墨子，挑战帝国的剑侠

1/2 勇敢和侠义

非攻，发动战争都是不道德的。

2/2 思想

1）逻辑思维。

言必有三表。有本之者，有原之者，有用之者。

从道德立场做价值判断，事实判断，在实践中检验。

2）背周道而用夏政

三、道家-老庄

（一）老子，永远的东方智慧.2006

1/2

九流十家

道，万物的整体规律

德，个体的本质特征

三个层次内容：

1.宇宙

有和无；

2.政治

“无为而治”，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。

“小国寡民”，老死不相往来，只有血缘关系，否定社会关系；《桃花源记》，有父子无君臣。

2/2

3.人生

1）进取与退守

孔子，人的三种境界：

贫而谄，富而骄；

贫而不谄，富而不骄；

贫而乐道，富而好礼。

老子，富贵而骄，自遗其咎。

功成身退

2）自私和无私

3）柔弱胜刚强

专制主义要服从，不允许有主见，没有创造性。

4）自大和自卑

（二）庄子-守望月亮的孤树

1/3

庄子的时代，庄子的大

2/3

人的四个境界：

才（有用）-不才（无用）-才与不才之间-乘道德而浮游

逍遥游，人的自由之路，有待-无待-待道-绝对自由。

如何在乱世中保全自己—-身体和个性的自由。

3/3

1）大小

庄子：人性是自足的，所以要做自由的人；

孟子：人性是善的，所以要做道德的人。

道德和自由是人类生存的两大基石。

贵贱、歧视、迫害、专制

每一个个体都是有局限的，所以不该自大；

每一个个体都是自足的，所以不该自卑。

2）是非

3）生死

4）激情和超脱

四、法家-商鞅、韩非

（一）商鞅，作法自毙的枭雄

1/2 商鞅做了什么？

1.经济

1）废井田，开阡陌

2）重农抑商，奖励耕织

3）统一度量衡

4）分家

2.政治

1）奖励军功，废除世卿世禄，实行二十等爵制

2）改革户籍制度，连坐

连坐，五家十家，国民成为国家的人质，政府成黑社会

3）推行县制

4）定秦律，实行文化专制

2/2 商鞅说了什么？《商君书》

一、壹民

国家只要一种民，耕战之民。

马克思共产主义最高理想：每一个人的人性的自由的、全面的发展。

“圣人之为国也，壹赏，壹刑，壹教。”《赏刑》

愚民政策：让人民只受一种教育。

治理国家应该有两个目标：人民富裕安乐，国家强大。民富国强。

法家只考虑国家强大，而不考虑人民的幸福；完全为专制君主着想。

专制社会，依据君主的心情制定政策。

二、胜民

“民弱国强，国强民弱，故有道之国，务在弱民。”《弱民》

主观认定，无逻辑性。

“昔之能制天下者，必先制其民者也。能先胜敌者，必先胜其民者也。故胜民之本在制民，若冶于金，陶于土也。”

《商君书》是中国专制政治最黑暗的核心，是专制君主秘不示人的统治秘诀。

制民五法：

1.以弱去强，以奸驭良，实行流氓政治，小人政治；

以弱去强

强民，体格壮的人，有思想的人。

“以强去强者弱，以弱去强者强。”《去强》

秦始皇除了焚书坑儒，还杀豪俊。

以奸驭良

选流氓当村长，管老百姓。

“国以善民治奸民者，必乱，至削；国以奸民治善民者，必治，至强。”《去强》

商鞅、韩非子、慎到、申不害这些人给专制君主统治人民的手段。

最后造成黑社会。中国几千年的社会就是黑社会。

康乾盛世，专制君主的盛世。

“当彼其世也， 而才士与才民出，则百不才督之缚之，以至于戮之。

戮其能忧心，能愤心，能思虑心，能作为心，能有廉耻心.能无渣滓心。”

龚自珍《乙丙之际箸议第九》

2.壹教，思想统治，中国的传统；

3.剥夺个人资产，造成一个无恒产，无恒心的社会；

（剥夺个人资产就是剥夺个人自由的条件）

孟子，王者治理天下，一定要人民有恒产，“上可以事父母，下可以育子女”。

这应该是人民的收入标准。

有固定的收入，有基本的生活保障，可以让人不堕落，保持善良的本性，有恒心。

儒家解释犯罪，是社会原因造成的，国家没有给其基本保障，使其不得不去犯罪。

马丁路德金，国家的强大不在于武力有多强大，不在于公共设施有强大，也不在于国家经济有多发达，而在于公民自身有多强大。

“治国能令贫者富，富者贫，则国多力，多力则王。”《去强》

人没有安全感就会有依附性，就会找一个外在的强权去依附。

狗是最没安全感的，所以最忠诚。

除了剥夺有形资本，还剥夺无形资本。

谈说之士，资在于口;处士，资在于意;勇士，资在于气;技艺之士，资在于手;商贾之士，资在于身。

4.辱民、贫民、弱民，利于统治；

“民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏。” 天天想着这些，思想就会被控制。

把体制位置抬高，让人民在体制之外无所依存。

清官意识，92年，包青天；然后就是圣君意识，康熙大帝，乾隆王朝。

没想到用制度来保护自己。

“农有余食，则薄燕于岁。商有淫利，有美好，伤器。”

蚂蚁和知了的故事。

人除了物质还应该有精神，应该是蚂蚁的生活和知了生活的结合，处理搬运粮食还要唱歌。

“重罚轻赏，则上爱民，民死上；重赏轻罚，则上不爱民，民不死上。”《去强》

儒家，疑罪从轻，疑赏从重。

老百姓就是受虐狂，专制君主施虐狂。专制社会就是病态。

重刑，不只是不人道，还破坏法律的秩序，让人去犯最重的罪。

商鞅：“政作民之所恶，民弱。政作民之所乐，民强。民弱国强，民强国弱。”《弱民》

管仲：“俗至所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。”治理齐国四十年，孔子说他是仁人。

顺势而为。

庄子：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉？亦去其害马者而已矣。”

儒家：行善备败。

商鞅思想，就是专制君主统治天下最黑暗的内核，五千年的黑暗史。

5.杀力，发动战争，外杀强敌，内杀强民。

“国贫而务战，毒生于敌，无六虱，必强；

国强而不战，毒输于内，礼乐虱害生，必削；

国遂战，毒输于敌，国无礼乐虱害，必强。”

“圣人治国，能抟力，能杀力。”

“故能生力不能杀力，曰自攻之国，必削。”

评价商鞅

“知其为秦开帝业，不知其为秦致亡道。”《盐铁论 非鞅》

商鞅封地被收----体制能够给你的，随时可以收走。

商鞅被车裂----种下的是仇恨，收获的也一定是仇恨。

商鞅罪名“反叛”----专制社会里什么黑色幽默都可以制造出来。

商鞅变法，使愚昧、落后的秦国变得野蛮、强大的“虎狼之国”，没有文化。人民不幸福。

“谢谢上帝。我不是权力的轮子，而是被压在轮子下的活人之一。”泰戈尔

（二）韩非，折断的双刃剑

势，权势，权力，是利用体制的力量控制社会。

社会运作，一个是道德，一个是制度（核心是权力的运作）

《五蠹》

民者固服于势,寡能怀于义。

民者固服于势, 势诚易以服人。

《难势（论权力）》

好的学者不只是要揭示实事，还要倡导价值；求真，求善。

中国社会，权力社会，造就中国人趋炎附势，奴性。

权力为万恶之源。

贤势并治。贤人政治。

法势并治。以法治国。中等国君，抱法处势则治，背法去势则乱。

儒家是等尧舜，千世乱而一世治。而韩非，千世治而一世乱。

好的政治并不需要特别能干的人，需要的是好的制度；

有好的制度，中等的人也能把国家治理好；

没有好的制度，天才也治理不好。

西方人，国家是必要的恶，中国人，国家是必要的善；无政府主义，国家是不必要的恶。

韩非的立场是君主，君主在法外。

93-94包青天，清官文化；

2000年康乾，明君文化。

管仲，“国皆有法，而无使法必行之法。”

法碰到权就止步了。

吸取了秦灭亡的教训，汉到宋代以前是君臣共治天下。

韩非思想实行在秦和明。专制和独裁都要消灭私人空间。

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